杜　麗  殺印生身登將台，逢凶化吉乃英才。

      冼東妹大家都看好。老孟說必得金。諸葛兄說今年運氣格外垂青此人，正沖幅輳，許一金。施兄看卦後搖頭說未必金牌可得。危機四伏呀！ 但是不會出現意外故障。

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道眼看奧運：中國軍團金牌大預測

                                              此文最先发表于八月六日的香港文汇报http://paper.wenweipo.com/2008/08/06/zt0808060009.htm

    我們非常榮幸應《眾妙之門》之請，組織道教界課占高手就奧運金牌總數及其各項運動員奧運期間的結果進行預測，提示可能出現的情況，防患於未然，使其達到最佳理想成績。雖然斷事成敗休囚，乃道人日常生活小可之事，然而畢竟是世界要事當屬於不可洩露的「天機」。做好這件事要既不違反全真祖訓，又不辜負眾望，若於參奧人員或有小補，也是濟世利民美事。

　為此我們邀請歸隱多年的幾位玩象觀占摯友，贛州鬼谷洞施常勰，南陽臥龍崗諸葛觀吾和漢中黃石觀孟德鐘，一起小觀茶敘，順便起幾個課，談談奧運之勢，讓天下人茶餘飯後當個樂子。

　今日預測不比往常，並無實際厲害，卻要半露天機，說話點到為算，事情蘊藏有趣。為每個參奧人士起課分析，玩象觀占乃知造化先機，順便點化一下他們，使之趨吉避凶。下面便是這幾天施、孟、諸葛三道友評述結果，整理成文，以饗讀者。如果有不便明說之際，將打油小詩言其景象，暗藏真機，俟日後驗證。不過道德經中有一段話：「前知者道之華，而愚之始也！」大家千萬不可過分苛求先知先覺，省的將來變得愚不可及，反而是貧道等罪過啦。

劉翔

　劉翔是奧運領軍人物，大家都有興趣看看他的運氣。 2008年7月17日 星期四 亥時，查得劉翔的生日為1983年7月13日 巳時。孟兄為劉翔起六壬課認為奪冠並無懸念。施兄說要看對手八字才能定奪勝負！結果查來Dayron Robles的生日為86年11月19日。因時間未詳，不能確定全部八字特徵，姑且用之參照。合二人八字通看，諸葛兄認為劉翔不如Robles的內氣順暢，而且劉翔屬於氣血耗散不穩定，但經常賽場上自我控制精妙的選手，總不如Robles內氣和暢、從心所欲不逾矩的實在強大，恐怕要輸給他，並建議劉翔做些內家心性修身方面的調養。施老持反對意見，認為大事看先天，劉翔先天數大大佔優，奧運奪冠無疑。此事三老雖然意見不一致，但是二比一，畢竟看好劉翔。

郭晶晶

　郭晶晶的生日1981.10.15 身高：1.63米，體重：49公斤。孟兄起課先發狠話出來，此人奧運幾乎一無所獲。大家愕然，都說不可能吧！請孟兄務必細推明白再說。這邊再推八字還好呀！沉穩有意境，表達內心境界展開度很強，所謂心身合一，而且只要不過度思慮，就不會走神是必然奪冠之人呀！

中國國奧隊

　這回諸葛觀吾早排好十幾個隊員的八字，說：「這些隊員個個都屬於頂尖人物，而且正當旺地，本應相當不錯，可惜八字之間沖刑克傷，而且都是自成一體的上等人才，恐怕整體配合不利……」孟兄不等諸葛兄說完，直言不諱喊著：「還用測嗎，看上去不錯，進不了前四，就得下來。」常勰說：「我見這個隊伍若用九陽神數，以群龍無首之戰法，可以大獲全勝。」

中國男籃

　這回孟道友起了課後說：「此番定要斬關自任，苦盡甘來，大有希望！」諸葛兄笑道：「難得孟道兄這樣爽利的吉言一回呀！可是以四柱看上去，姚明方才轉運，恐怕此番奧運惡戰，傷痛難免呀！王治郅這次倒是可以超常發揮，可惜有點三心二意的，恐怕幫不上大忙。易建聯的命局倒是可以配上大傢伙，千萬別太自我……」正說間，施常勰打斷說：「這種事情一卦定乾坤，何必囉嗦！按卦象已知男籃銀牌有望。」

男子體操隊

　這次孟兄不停搖頭，諸葛兄見狀當仁不讓，立即排出每人四柱。看罷也沉吟起來。施常勰走過來看看排好的八字，覺得不好多說，起卦一看也默默不語。一看這種形勢我趕緊對大家說：「今天咱們暢所欲言，有啥說啥吧！」孟兄說：「此時好來彼時壞，團體難得個人怪。」諸葛兄把個紙條遞過來，上面寫著：

李小鵬 載譽又戰江湖，涉淵恐傷英雄

楊　威 栓狗必得金牌，唯恐金猴落空

黃　旭 勵德有情升天，妙意無窮振邦

陳一冰 無憂無患摘金，鬱鬱真氣沖天

鄒　凱 得分更得人氣，靈巧自在舒心

肖　欽 日月光明成雙，絕處逢生僥倖

　施兄說：「所得皆非真，臥薪嘗膽心。」

男子羽毛球

　看完付海峰的八字，諸葛兄就說這孩子韌性好，善於糾纏，聰明善變，就是不說是否能得金牌！老施打卦說這個卦象先難後易，恐怕奪金不成呀。老孟說：「別繞彎子吧！不就是要闖很多關嗎！不就是太難嗎！其實今年是他的絕地，絕處逢生又恰恰是他的拿手，難就難點唄，準能得冠軍。」

女子羽毛球

　不等老孟起課，老施就先發話：「重重艱難重重險，五關殺過六將完。」老孟說：「這是啥意思呀，誰不知道奧運都是這樣，大家攢足勁滿世界跑來，哪個不是超級霸主呀？這會俺給你們幾個露兩手，也一個個評：

張　寧 真虎大將氣勢強，五虎攔關也難當。盡情發揮下數城，高台之上凱歌唱。

謝杏芳 準頭更勝日往昔，穩便暗中藏玄機。手似無心撒天花，趨前且教金花馨。

盧　蘭 賽場游弋疆場行，不費力氣豈有成？殺機陡起笑臉開，一點先機在無情。

朱　琳 天數不到替補先，以刑為用過人前。拚殺幾度斬獲豐，功深豈甘井觀天！

楊維 / 張潔雯 絕代天驕惹人怨，巾幗常結冠軍緣。春風數過花落去，空數黃花落滿園。」

　諸葛觀吾笑道：「孟兄向來直言不諱，這樣玄妙含蓄還是第一回呀。姑且就隨你編排。」

女足

　三人都說此隊人馬先天大象已成，定將戰出氣勢，爭得獎牌歸。諸葛兄還是排了幾位運動員，顯然前鋒格局適配性不錯。

擊劍

　雷　聲，籍貫：天津， 性別：男，生日：1984.3.7，身高：1.93米。這回孟兄袖手一旁，讓諸葛在一邊慢慢排命局。諸葛兄說：「此人本命之年，刑沖座傷官，一定要大害他人呀。咱們要勸勸他別為了個金牌，就傷害他人才是」 大家呀然失笑。孟兄說：「這動刀子的活兒不傷人，如何得冠軍。你可以勸他『全國為上』，但是無論如何他要拿到獎牌，爭奪冠軍才會過癮。」施兄說：「咱們不就是想讓他有心無趣地玩玩，無意間就能得塊牌子嗎？」

跆拳道

　諸葛觀吾說，陳中其實鬼點子多，善用奇正兩手。這次一定要正中出奇，可獲獎牌。老孟說，這樣老生常談等於沒有說。陳中就是大將氣度，征伐穩當。不過今年逢貴人，沙場不利呀！老施照樣一卦到底：難得金牌。

　偏偏吳靜鈺大家都看好！老孟說她是「太歲當頭金有望，混沌之中有得失。」諸葛兄說此人命相根本不是個好鬥之人，今年得天之助，不是小收穫。施兄說卦象有利，但是得牌的含金量不夠。

　老孟起課後說，劉哮波的功夫了得，腿腳厲害，大費力有大成。施兄說，得了。哪個不是大費力有大成。諸葛兄點頭稱是，並指出此人殺心太重，屬於不服輸、絕地逢生那一種，此行勢在必得。

　朱國今年要格外小心才是。諸葛兄的意思：要是我們是教練就會勸其休賽事，養浩氣，明年再說。否則意外事故傷人。老孟說此人可獲意外之金。

柔道

　冼東妹大家都看好。老孟說必得金。諸葛兄說今年運氣格外垂青此人，正沖幅輳，許一金。施兄看卦後搖頭說未必金牌可得。危機四伏呀！ 但是不會出現意外故障。

女子網球

　老孟說網球這邊先天氣象不錯。諸葛觀吾看命局都有來歷，遂分述如下：

鄭　潔 勇猛冠三軍，虎威有震撼。

李　娜 無誤便光明，非金既是銀。

彭　帥 敢鬥是大勇，智慧生大明。

晏　紫 好事一邊倒，無金銀便好。

鄭潔 / 晏紫 二人同心強，左右皆輝煌。

彭帥 / 孫甜甜 努力強拚殺，火裡出金花。

馬術

　老孟老施都說這裡面怪。諸葛兄推了一下，說有些真消息不可不知：

劉麗娜 天生馬上一麗人，跨步重欄別有情。

借問何處是陽關，玉手揚鞭又一輪。

華　天 牛犢初生上馬鞍，莫把頭關做等閒。

三心不可做一事，十年磨劍照青天。

李振強 無邊關欄障眼前，一騎突奔嘯無煙。

笑問今日可欲事，道人數爻五指亂。

黃祖平 天涯海角任縱橫，今日不比往日同。

命遇沖刑神惚恍，可憐世事誰不空。

張　濱 上馬防墜下馬蹬，進防失蹄退防空。

化蝶又是夢一場，南柯有道路路通。

趙志文 身輕馬駿影追風，且隨飛燕高台中。

鞭影未晃馬蹄飛，錦囊憑空金銀生。

乒乓球

　老孟說這裡暫且不算。天時地利人和佔全，不可多言。諸葛觀吾非要給每個人看一遍命局。大家煩他不過，只好隨他擺弄半天。先看王皓，傻眼了！天元一氣啊！冠軍吧。再看馬琳，更傻了！一無所獲呀。老孟說你這不是找捱嗎？換個女的隊員張怡寧看看，結果是個怪命，天地會和不該是個好鬥的主呀？本命和順的人，卻幹著玩命鬥人的勾當，這樣人不好對付！王楠也是和多沖少，不好對付。郭躍的局還略微像個乾淨利索的。不過這裡面的人都是沖和多端，手段怪異的命局，恐怕世界上不好找來一幫子對手。這也說明教練員下意識在選拔心力統合、複雜手段、性格沉穩的做鬥士。 施兄說卦象表明團體賽都是金的並無懸念。老孟指出既然要說此事，就要真格的。團體賽變化很多，不可掉以輕心。不過大家都對此種說法不予理睬。

女子鏈球

　老孟說張文秀是猛將，「一怒鐵球從天降，博浪沙人應有愧。」諸葛觀吾看看命局，也同意她頗有斬獲。

女子馬拉松

　老孟說周春秀「天門出猛虎，自強不畏龍」諸葛兄說且慢！周的流年正沖，倒是發如猛虎，可惜雙沖命局，需小心別出事才好。老孟說朱曉琳「42里冠軍路，處處風光牽人魂！」諸葛兄說慢著，這個朱曉琳根本沒有生日可查，也許有其他地方可以查詢，目前不可作數！

拳擊

　老孟說拳擊隊這邊正值上升氣象，給出了以下點評：

鄒市明48公斤級(貴州)準備盡善方開戰，得獎一二取金難。

谷　雨 54公斤級(遼寧)

無懈可擊世所罕，曾與冠軍相比看。

李　洋 57公斤級(北京)

疆場無情我有心，緣盡未必不勝金。

胡　青 60公斤級(安徽)

殺興有制自有力，後來居上不可當。

買買提 / 吐爾遜 64公斤級(新疆)

穩步發揮送老拳，諸事繁複方如願。

哈那提 / 斯拉木 69公斤級(新疆)

爭強有智勁天威，出奇制勝載譽歸。

王建政 75公斤級(山東)

靈威有如江河水，波濤直下幾人回。

張小平 81公斤級(內蒙古)

大漠自古多英雄，捨我折桂有其誰？

米西提 / 玉山 —91公斤級(新疆)

違規受傷非所願，保全大患可摘桂

張志磊 +91公斤級(河南)

男兒生當拚戰勇，雖無金銀福無窮

　諸葛兄推測這個隊伍大都走旺氣盛，只是征戰大場激烈，變化萬千非等閒之事。老施說這個隊伍處處難，步步災，非真英雄真豪傑不能駕馭大勢。

跳水

　前面老孟認為郭晶晶一無所獲，現在又說吳敏霞鴻運當頭。此語的確駭世驚俗。但是諸葛兄推算固然吳敏霞正當好運，郭晶晶也不至於一落千丈。諸葛觀吾說，老孟不諳事故，這敏感地帶我來包干：

王鑫 / 陳若琳 二人同心，其力斷金。闖開頭關，袖中取金。

王　鑫 高台坎坷莫失足，泰然飛過洞庭湖。

陳若琳 一金何足貴，冰心當自潔。

男子3米板：

何沖 / 秦凱 猛將登台天地覆，神合意氣通大融 。

何　沖 四顧無人膽氣豪，攀雲嬉水腳踏鰲。

秦　凱 英雄有種金無主，笑對荊棘滿征途。

男子雙人3米板：

秦凱 / 王峰 和合心意核動力，努力心安英豪氣。

男子10米台：

周呂鑫 丈夫高飛千尺台，碧波驚魂天地矮。

林躍 聰明果決勇烈情，高台似平卻不平。

男子雙人10米台：

林躍 / 火亮 空既是色色是空，無為無心得大通。

田徑

男子110米欄：

　老孟覺得史冬鵬能入圍就不錯啦。進去的都是好漢呀。諸葛兄仔細看過命局，認為問題多多。主要原因是生日這天是個節氣交替的日子，時間不知道就無法測局。老施笑著說，還是看卦省事，你們都玄虛好一陣，俺這次也如法炮製，諸位聽好：此項奪冠費腦筋，華夏飛人當虛心。風吹火氣火生風，濡養筋脈滿堂金。

男子100米：

　老孟看好張培萌，認為他跑出成績不難，難就難在過頭關。諸葛兄說這話太老套，還是命局起作用。這命局流通暢達就是一個游龍飛鳥之象。只可惜流年刑傷，防備不測要緊。過得去小災獲大福。老施說要不你給設計個小災不就成全他了？老孟說人為安排多弄巧成拙，還是順應天地自然法則吧！

射擊

　老孟說射擊項目忒多，玩槍的眼力好，這次可以讓諸葛先排命格，必定食傷和元，才能細議。

男子50米手槍慢射：

林忠仔 身正神定除巧心，死絕有氣必逢生。

譚宗亮 大凡欲得心自得，倘若不得心更和。

男子10米氣步槍：

朱啟南 戊子之年呈旺機，心穩神安是要津。

曹逸飛 多努力，莫犯規，小心奕奕拿頭杯。

男子步槍3×40：

賈占波 獨步天地樂大宇，笑傲江湖捨我誰。

邱　健 平常心意隨揮灑，留名千古照汗青。

男子50米步槍臥射：

邱　健 旺中遇殺悠心隨，笑看手底驚風雷。

賈占波 奪標最忌心機切，小河翻船恐遭劫。

男子10米氣手槍：

譚宗亮 玩物不溺真英雄，笑看天外有飛鴻。

龐　偉 出道容易出名難，得金不難得意難。

男子25米手槍速射：

張鵬輝 英傑有勢氣不凡，再進一步刮目看。

劉忠生 弱志強骨是真知，百尺竿頭笑庸士。

女子50米步槍3×20：

武柳希 老天眷顧三分格，何吝小金飾裙羅。

杜　麗 殺印生身登將台，逢凶化吉乃英才。

女子10米氣步槍：

杜　麗 踏實再囑天下人，得意當需謝師門。

趙穎慧 天時地理加人和，蒼天奈何偏心我。

女子10米氣手槍：

任　潔 人事不可勉強行，富貴半點不由人。

郭　文 偶發奇思弄新潮，坐看春風情不勞。，

女子25米運動手槍：

陳　穎 先好後好才是好，中間阻隔不計較。

費逢吉 憑本事，心安理得。

符咒之術相傳是黃帝受之於西王母，用於役使靈力消災解厄，因其引發天然妙用，靈驗簡易，效力無窮，絕無後患，且使天地人神皆大歡喜，而樂用廣施，綿綿嫡傳不絕。

　至漢張陵得異書而後入鶴鳴山棲居潛修，深明符籙奧義，出山後為人治病驅鬼，役狐邀神，無不應手而得。乃至歷代皇帝皆以天師稱呼，並今道教所以尚存不衰者，可見天師做運此術妙用綿遠，澤及後世。

唐宋之後道符應用普遍

　宋代王安石曾做《元日》中有：

　爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇，

　千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　詩中的「符」就是說的道教符咒，而「桃」則是書畫符咒的桃木底盤。從詩中可見自從唐宋之後，在我們中國人家家戶戶的日常生活中，道教符咒已經應用的甚為普遍了。無論是降妖驅魔，還是招福納祥，或者超亡薦拔，或者療疾治病，符咒的施用已經達到無所不至的地步了。

　我們今天討論符法的主要目的，是為了讓世人了解古人對天地宇宙的理念，及其根據這些理念而發展出來的一系列解決問題的方法，對我們提高認識精神和物質世界之間的千絲萬縷的聯繫，有著莫大的幫助。至於是否真實產生什麼作用，乃至是否靈驗的問題暫且不作討論。文中所書靈符，也請讀者當作對古人集文化精神藝術自然功能為一身之完美統一妙物來進行賞析吧。

靈符之法源自玄學五術

　提到靈符咒籙之法，則不能不略說一下其所源自的道教玄學五術：山、醫、相、命、卜。據說這些都是直接秉承上古典籍三墳五典八索九丘內容。其中有著豐富靈（精神）與物相互作用之理念和施用方術法則。

　現代學者們對道術研判雖然千差萬別，但是所達到的一個共識是：玄學五術具有內在的完備性和高度的統一特點，是古人將天地人靈等事物進行統一完整的考察，從而對世界的內在自然規律的認識上產生出來的道術。並且相應於這樣的認識發展出來的一整套文字符號體系，其中包括的靈符咒籙之法，則是上述五術的統一綜合施用的體現。而施用玄門五術得當，才是道教認為唯此能夠達到天人合一的目的。

表達完整時空靈性觀念

　其實從中國的文字含義上，就可以看出玄學五術的宇宙觀和世界觀之端倪。譬如我們經常說的十二生肖子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬就屬於時空靈性完美結合的文字系統。

　如「子」的意思代表一日開始的時間，即：半夜十一點到凌晨一點，同時方位又代表北方（地理上說的子午線是橫貫南北的經線），本性屬水具有寒冷流動特性，靈物是老鼠。其他的十一個字也都有其時間、空間位置方位、特性。在古人意識中「子」這個字不是一個簡單的字，而是表達了一個完整的時空靈性觀念，及其所對應世界自然法則的內涵，並且由此而產生的相應的靈力是自然力量。

集文化藝術自然為一身

　了解了這些基本常識，就不難理解為何一道符居然具有這樣巨大靈妙的威力了。這個力量的來源就是自然本身的巨大潛在的微妙玄通的力量。

　至於古人如何發現的簡易之法：單憑一紙寥寥數筆之靈符的神奇效驗，將在以後討論。此文僅僅介紹一下道教靈符常識。文中所書靈符，也請讀者當作對古人集文化精神藝術自然功能為一身之完美統一妙物來進行賞析吧！

此文发表在8月6日的《文汇报 》http://paper.wenweipo.com/2008/08/06/zt0808060028.htm

一、       道教

道教是中国唯一的本土宗教。因以道作为其最高信仰而得名。她遵循上古真人、圣者对宇宙自然的超然洞见，以自然大道为本体，以玄妙正术统领十方三界神仙和修炼方士，以清净自然法则统驭自然阴阳灵气（俗称神灵），并贯彻自然无为法则以规范修真、济世、度人方术。 “执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”道教秉承远古自然之道，并于西汉形成了人类唯一的以自然大道为宗的华夏本土宗教。可以这样说，道教形成过程，就是人类文化中最精髓的自然理性展开的过程，是大道文化融入到人类生活的方方面面，使得人类的生活内涵被 “独立而不改，周行而不殆”的自然大道逐渐统一规范，达至“孔德之容，惟道是从”的境界。如果说儒教是治国平天下的政治取向，佛教是出轮回了生死出世目标，那么道教是本于自然大律研发了诸多直接对人类方方面面皆有莫大益处的宗教。譬如身心和谐，身体健康，休息好，工作愉快，都属于道教研究的问题。所以鲁迅先生也不得不说：“中国的根祗在道教”而天台道教在这个自然大道自我延伸过程中，起到了尤为殊绝的作用。

二、       天台桐柏宫在传道历史上的重要影响与地位

天台山素有仙山之称，其道教历史渊远流长，早在东汉末年道教产生之初即有道士葛玄（即葛仙翁）来此修道。而天台山的道教历史自古以来主要是以桐柏宫为中心而展开的。在古代，修仙之人常常以“桐柏山”代称“天台山”，唐朝崔尚在《桐柏观碑记》中说：“天台也，桐柏也，释谓之天台，真谓之桐柏，此两者同体而异名。”桐柏宫就是修建在桐柏山上的道教宫观。

桐柏宫成为修真炼养的场所有着悠久的历史，曾出现过许多对中国道教史有着重大影响的高道。明朝王思任曾说：“是宫肇于周，灵于晋，盛于唐，扩于梁、宋。”即桐柏宫最早建立于西周，周灵王太子晋曾修道于此，道成后被封为右弼真君，号天台山主，是桐柏宫第一代祖师。三国两晋时的葛玄和葛洪都曾在桐柏炼丹，东吴国主孙权为葛玄在此建桐柏观，以“桐柏”为道观之名即始于此时。

唐朝被武则天、唐睿宗和唐玄宗三位皇帝四次诏见的司马承祯大师，从中岳嵩山来到天台，采用内丹修真，外丹点化的方法，在桐柏山修炼达三十之久，存神化气而得虚灵之妙，练形化质而脱凡俗之身，加以外丹点化，乃成真仙之体，使桐柏宫成为修炼方法系统化，和理论完备化的场所，从而使天台桐柏成为当时人们向往的仙山，从皇帝到大臣，到文人，以能见司马大师为荣。睿宗见过司马承祯大师后，为之敕建桐柏观，即在孙权所建观的基础上扩建。玄宗两次诏见司马大师，让自己的妹妹玉真公主跟随其学道，他自己也曾亲受道箓，以司马承祯为师，故而，他在开元时期注疏《道德经》时所阐述的许多治身治国思想都与司马承祯有关，为他开创开元盛世提供了一定的条件。祠部郎中崔尚在《桐柏观碑记》中热情赞美司马大师的风采：“闻炼师之名者，足以激励风俗；睹炼师之容者，足以脱落氛埃。”可见，司马大师是实践形上妙道的超然典范，在唐玄宗时期开拓了人类灵体超脱的疆域，开辟了人类生活的新天地，提升了整个王朝的精神生活的境界，曾产生过极为殊绝的影响。其后，“桐柏”成为修真悟道的代名词，在唐朝以“桐柏”入题的诗歌就已非常多了，如孟浩然的《桐柏玉霄峰》、李白的《题桐柏观》、元稹的《桐柏》，等等。司马大师不仅仅在中国道教史上是一个影响重大的人，在中国思想史上也有着不可磨灭的贡献。他著书立说，将心性修炼导入重玄学，为中国哲学思想从唐朝重玄学到宋朝理学的嬗变奠定了基础，也为道教修炼核心的外丹学拓展结合内丹学的理论方法上作出了完整实际的示范。

在司马承祯大师以后，完备化系统化的丹道修炼法被道人逐渐和盘托出，修炼实践和理论现实中的空前突破使仙术可传，学仙有据，各地修真之人纷纷来到天台山进行修炼，如衡岳道士，也是司马承祯大师的再传弟子田虚应，带领徒弟徐灵府、冯惟良、陈寡言等人来到天台山后便再也不愿离开。他们在桐柏观周围选择炼养之地，按照司马大师的理论方法而获得空前的进展，从而形成了以桐柏观为中心，往东、西、北扩散的修真之所格局，而田虚应与徐灵府先后为桐柏观的住持。唐末五代著名道士杜光庭也曾为桐柏观住持，他是冯惟良的再传弟子，不仅在中国道教史上赫赫有名，也是中国武侠小说的鼻祖，中国文学史上第一篇武侠小说《虬鬓客传》就是他的杰作。

到宋朝时，出生于天台的紫阳真人张伯端曾经在桐柏宫修炼，创立了金丹派南宗。桐柏宫成为南宗的祖庭，在道教中的地位达到极至，吸引不少道人来此修炼，如陈抟老祖的传人张无梦即曾来此修道。世人皆知 “天下武功出少林” ，但是很少有人知道“天下丹功出桐柏” 天台人紫阳真人所著，号称“万古丹经王”的《悟真篇》的问世，首次打破了道教修炼时口口相传的传统，将仙家秘传的养生长寿之法公诸于众，也使普天下道俗修真开始有理论依据。《悟真篇》的问世，同时标志着道教内部完备的教学传承体系公开化，其性命双修理论影响到王重阳所开创的北宗全真派及宋元以后道教的发展，其它道教宗派基本上都引用南宗经典理论作为自己教派修行理论，甚至当今天下修习各种养生术的人也都是以南宗经典为理论基础。《悟真篇》被西方学者称之为世界上第一部研究人体科学的专著。而历代修炼南宗金丹法的人多会长寿，如南宗五祖的紫阳真人仙寿99岁，二祖石泰寿为137岁，三祖薛道光寿为114岁，四祖陈楠达到160岁以上，五祖白玉蟾为96岁。清代在桐柏宫修炼的高道范青云寿143岁，高清昱活到151岁，闵一得寿104岁。

桐柏宫不仅是产生高道、为哲学（道学）思想的发展作出贡献的地方，也是对中国古代文献的保存具有贡献的地方，桐柏宫对中国《道藏》的编纂曾做出过很大的贡献。这里曾经是道教第一部藏经“桐柏宫小道藏”的汇集编撰之地，司马承祯依据桐柏宫小道藏的三洞（洞真、洞玄、洞神）整理成《开元道藏》；此后，宋明等历代撰补《道藏经》皆依据此版本。宋朝张君房在《云笈七签》里说他在杭州修撰《道藏》时曾看到了从桐柏宫运去的千卷道教经典，这些道经为明朝《正统道藏》的编撰作出了重大贡献。

对于古代历史来说，“桐柏宫”已是一种宗教、仙道文化的符号象征，它所表达的意义不仅仅是它曾在历史上达到过宗教的辉煌，更是对中国古代思想文化的贡献，它所包含的丰富的历史文化底蕴，是非自然遗产的重要内容。而对于今天的我们来说，宫观桐柏宫既是宗教、历史文化的载体，也是传承历史文化的标志。它所代表的是宫观桐柏宫的文化，是天台山的文化，是台州文化，也是浙江文化对中国历史文化的贡献。桐柏宫从三国孙权赤乌二年（公元239年）敕建以来，一直到1958年因修建水库被淹没前，在近两千年的历史长河中，无论是繁荣辉煌时还是凋敝衰败时，它都有文化的传承与延续。桐柏宫先人们留给我们那么丰富的精神食粮，而我们今天却连其文化载体，即物体性的宫观都已无复保存，我们又将如何面对先人与后人呢？我们不能让具有浑厚历史文化底蕴的“桐柏宫”在我们手上消失。

三、桐柏宫优越的修炼条件

天台桐柏为什么会吸引众多的修炼之人呢？像司马承祯当初选地修炼时是“遍游名山，乃止于天台山”（《旧唐书·司马承祯传》）。徐灵府也说：“先生早岁从道，始居嵩华，犹杂以风尘，不任幽赏，乃东入台岳，雅惬素尚，遂此建修真之所。”（《天台山记》）说明司马大师是将天台山看作修炼成仙的好地方。好在哪里？陶弘景在《真诰》里就曾说过：“天台之桐柏山，高万八千丈，周回八百里，其山八重，四面如一，中有洞天，号曰金庭。……是之谓三灾不侵，洪波不登，不死之福乡，养真之灵镜。”宋朝来此修炼的高道张无梦的诗歌《桐柏观》解释得更清楚：“桐柏观周匝，千峰累翠螺。地高阴气少，天近月光多。”这些高道大德对桐柏山的推崇，是他们实地考察、体验的结果。从地理位置来看，天台桐柏山有卧龙、玉女、紫霄、玉霄、莲花、翠薇、玉泉、华琳、香琳九峰环列，状如城郭，桐柏宫当九峰之心。桐柏宫左有两重青龙剑山镇宫，右有一对白虎印岩护卫，前有朱雀大溪旁流，后有玄武直通华顶，当斗牛之分时，上与三台星宿相应，所以从堪舆学来说，桐柏宫所处位置是世间罕有的上承天荫下和地融的绝佳之处。从植物药材来看，天台山还盛产灵芝瑞草，野生植物多达665种，药用植物超过495种，其中许多药材很适合于作滋补养身、延年益寿之用。 比如晋朝孙绰的《游天台山赋》中的“琪树璀璨而垂珠”，唐朝诗人李白《琼台》中的“琪木花芳九叶开”，李绅有一首诗，题目即为《琪树》，他们所说的“琪树”， 即是一种修仙必备的药材。《纲目》说它的果实“强筋骨，益气力，固精驻颜”；《药材学》称它“强精益肾，治体虚气弱。”《中药大辞典》也肯定它“益肾固精，强筋明目，治久泄梦遗，久痢久泄，赤白带下。”总之，天台山山好、水好，阴气少，它的空气润而不潮，山中的灵芝瑞草众多，正可谓修炼有大成就者，于仙山，仙药，仙道，缺一不可的，非常适合于作修身炼养之地。

今天，人们的物质生活是越来越好，对身体健康也越来越重视，在休假之时常会寻找利于养生的地方。我们拥有如此一块宝地和桐柏宫先人们留下的宝贵而丰富的养生理论与方法，但长时间以来因为宫观桐柏宫在人们视线内的消失，却没有得到开发利用。时代要求我们重建桐柏宫，让桐柏宫的养生文化早日造福于人类。

四、重建桐柏宫的现实意义

桐柏宫的重建不仅是链接古今文化情感之桥梁，也可以为社会主义市场经济建设作出贡献，促进天台、台州，乃至于浙江省经济的纵深发展。自古以来，浙江省都是中国的经济与文化繁荣之地，无疑，今天的浙江省依然是中国的经济大省，但对古人留下来的文化遗产却重视不够，没有充分地将历史文化遗产利用起来化成一种软经济实力。如前文所说，“桐柏宫”所代表的不仅仅是宗教意义的一个宫观，它是一种文化符号象征，是台州，是浙江省为中国传统文化所作贡献的象征。从经济学来讲，当一个地区的物质经济发展到一定时候，会出现停滞状态。所以为保持经济长期的繁荣与发展，我们应早日将古人留给我们的精神财富与经济建设挂勾，好好地挖掘“桐柏宫”这一文化符号所具有的经济价值。现列举几点愚见：

首先，桐柏宫具有着丰富的非自然遗产内容，对其开发利用将产生很好的经济效益。如果我们不抓紧时间开发注册本属于天台桐柏宫的历史文化遗产，说不准哪天我们会成为“桐柏宫”历史的罪人。因为现在许多地方政府已意识到此点的重要性，纷纷挖掘各自辖区内的历史文化遗产，将其激活，使之为政治、经济、文化服务。这中间就有出现历史公案的可能，如关于“花木兰”的故里，有武汉黄陂木兰山之说，有河南虞城县之说，两地争论了几十年，皆是因为“花木兰”这一历史文化符号具有着巨大的当代市场经济效益。我们拥有南宗紫阳真人这块牌子，但却一直没有得到很好的挖掘，今天的人们是越来越注重养生，说不定哪一天，紫阳真人曾游历过的哪一个地方政府将其据为己有，对“紫阳真人”这一历史符号的方方面面进行注册，那我们该如何去面对台州的子孙们？

其次，对旅游经济的促进。当今，宗教文化的挖掘对旅游经济发展的促进作用已成共识，许多大中型寺观以其景观与文物优势开发了旅游业，使宗教融入到发展经济的行列。天台山经过几千年文化积淀，道释儒三家文化相生相成，人文景观极其丰富，伴以山水神秀，是中国人乃至世界人民心目中完美的旅游胜地。中国人皆有山水之志，随着生活水平的提高，文化学习寓于游山玩水、访道寻友之中，已经是人们生活中一个主要部分。新桐柏宫占地面积300多亩，主体建筑面积1.2万平方米，分布于桐柏山蓄能电站上水库北部山岭地带,规模宏大，殿宇众多，神像庄严，配套设施齐全，建成后将成为全国最完善的弘扬道教文化和养生休憩的胜地，它不但为道教界人士提供栖居修行之场地，而且是海内外各界人士瞻仰的场所和养生、游憩的胜地，为国家级风景名胜区天台山又添一新景。它将成为天台桐柏山的灵魂，与佛教国清寺遥相呼应，吸引更多游客的到来，带动天台旅游的发展。

然后，可产生庙观经济，又可以反过来为社会服务。自从党的十一届三中全会以后，通过拨乱反正，党和政府恢复和贯彻施行了正确的宗教政策，信仰自由与宗教生活已在中国大地上得到了普及与保障，而经济的快速发展、物质生活的大大改善，使人们逐渐转向寻求精神层次的需要与满足，这就促使了宗教文化的快速发展。当今，许多寺院和庙会市场的年收入常多达百万元、千万元之巨，不仅可赢得宗教自养和继续发展的资金，也增加了当地政府与有关部门的收入，可以此用之于文化、教育和福利事业。桐柏宫复建后，既是宗教场所，也会结合国家文化、艺术、养生、旅游等方面的内容进行一体化全面发展，并将挖掘和宣扬道教南宗的修身养性理论与方法，使之服务于社会，造福于人类，使信徒与来此的民众都能在桐柏宫获得满足。而桐柏宫也会遵循“取之于民，用之于民”的原则，用道观一定量的收入做慈善事业，协助政府和本地道教宫观解决一些宗教方面的难题。

桐柏宫重建的意义是多方面多层次的，我们在这里不过是从某些角度进行了叙说而已。

五、桐柏宫基本建设

新的桐柏宫由同济大学建筑学院龚华教授按照宋代建筑风格进行精心设计，道观规模宏大，殿宇众多，配套设施齐全，宗教文化功能完备，可为当今国内屈指可数。其建设投资浩大，主体建筑造价预计须3000万人民币，完全由桐柏宫筹建委员会筹集，已经到位400万，应允将近800万。道观将由如下五个功能不同的区域组成：

1、宗教殿堂法坛：共有15个大殿，共计占地面积约15000平方米。

2、 养生院：由一个药王殿和建筑面积约6000平方米的养生教学锻炼和休闲等设施组成。

3、道学院：由一个可以容纳200学员的古典建筑的院落组成。

4、修真茅棚：有60套独立生活设施提供给修行人居住修炼。

5、道教历史文化博览苑。

希望政府部门能从经济发展、文化传承等角度考虑，一如既往地给予我们经济、政策等方面的支持。同时我们呼吁天台县人民乃至全国人民一如既往地在经济和道义上对桐柏宫的建设大力支持，使我们能很快将人类精神殊最为胜瑰宝之一天台上道教南宗文化恢复起来并传播出去，使全国人民和世界人民受益。

鲁迅曾说：“中国文化的根柢全在道教。”（《致许寿裳》）许地山也有类似的看法，他说：“从我国人日常生活底习惯和宗教信仰看来，道底成分比儒多。我们简直可以说，支配中国一般人底思想与生活底，乃是道教底思想。”（《道家思想与道教》）作为民国时期的思想家，他们有着如此深刻的认识，可谓是对中国传统文化的精深剖析。道教文化作为中国传统文化肯定会继续发展下去并影响将来的中国文化，我们在历史文化发展的这一阶段，能给后人留下什么呢？目前我们需要做的就是对天台道教文化进行链接，重建架接古今文化的桥梁——桐柏宫。

 　　说实话，如果谁邀请贫道参加这样的辩论会，贫道不敢说能够辩论过范跑跑，甚至估计连数学也很难成功。贫道说的“辩论过”不是指说服范跑跑，而是指不被对方逼到不得不承认对方的命题，而且还显得很“讲理”（要是只凭辩论技巧让对方灰头土脸可能还有一斗），让多数听众觉得自己占了上风。　　
   很多网友说贫道的帖子逻辑比较严密，实事数据都很翔实，加上语言尖刻，是个辩论高手。尤其是数学，逻辑性很强，很难发现什么漏洞，而且还嘴强牙硬，谁拿他都没办法。可为什么贫道自己就甘拜下风，还拉上数学呢？道理很简单，因为逻辑是一些命题推演的规则，而命题是真还是假，逻辑并管不住。而在对方的一些命题已经被大家认为是“真”的情况下，你逻辑再清晰，再能抓住对方不符合逻辑的推演，照样会掉到陷阱里。　　

 　　比如，假如以下命题为真，你敢与范跑跑辩论吗？　　

 　　——中国人被道德绑架了几千年，至今假道学还束缚着中国人的思想。　　

 　　——人性表现为个人权利，中国几千年漠视人性，而西方自文艺复兴人性开始张扬，中国现在需要解决的就是个人权利。　　

 　　注意，贫道举的这两个命题，早已经在中国人心里成为“真理”。贫道很清楚，假如这两点为真，还辩论什么？范跑跑实际站在中国几代知识分子费劲心机搭的一个永远不败的擂台上。郭跳跳为什么灰头土脸？简单的很，主持人最后把他封为“道德的捍卫者”，听众自然认为：不就是个“道德卫士”嘛，联想翩翩，于是给范跑跑鼓掌。仗还没打就输了。贫道这么要面子，何必出那个洋相？ 　　

 　　辩论并不是比你的逻辑是否清晰，反应是否敏捷，辩论实际是在比谁的大前提“被承认为”真，谁的大前提很少有人认同而已。　　

 　　贫道不敢上台辩论，但拆台的本领还是有的。贫道如果去辩论一定不会先跳到台上，而是先去否定这两个命题，直接去把台子拆了。　　

 　　中国人被道德绑架了几千年，这个命题似乎鲁迅都说过。但毛泽东都不能“凡是”了，鲁迅的话自然也不足为凭。用道德而不是法律治理社会，都说是中国人的专利，还往往被说成很丑恶很凶残的事情。其实，中世纪的欧洲人一样也用道德在治理，无非他们是基督教道德体系罢了。中国人之所以觉得道德在中国政治管理事务中重要程度高，是因为中国是个宗法社会，主要治理层次依赖基层的宗族管理。中国古代小农是主体，自由度很高，并不好管。而中国古代是个“小政府”，一个县里除了县令、县丞、师爷吃皇粮，剩下的都是“地方自筹”，甚至依赖富人赞助来运行。一个十几万人的县，官员衙役们全部加起来不过几十个人。之所以中国能基本控制住这群自由散漫的小农，因为中国社会的基本细胞是宗族，而宗族有没有多少司法行政权力，道德就成为宗族管理中最重要手段。西方之所以显得法律很重要，是因为西方是领主经济，每个领主都是贵族，都有一定的立法能力。作为西方人主体的农奴没有任何权利，领主自然根本不用讲什么道德，想怎么收拾就怎么收拾他们。人家的新媳妇自己先睡，自己的老婆别人先睡，这恐怕连动物的道德都不符，但西方一直到18世纪才废除。　　

 　　因此关于中国几千年的道德和法律与西方几千年的道德和法律各自起了什么作用，还是要从实际情况看。贫道认为，对于中世纪欧洲的农奴来讲，能享受中国人的道德管理，恐怕会欢天喜地还来不及。伊斯兰教也主要是道德约束而不是法律约束，穆斯林的自由程度要远高于中世界欧洲的农奴，因此突厥人打到南欧，农奴们纷纷加入。否则单凭突厥那点人，能把半个欧洲都占了？　　

 　　因此，说中国人被道德“绑架”了几千年，是用词不当，造成命题错误。在阶级社会，老百姓不被道德绑架，就被法律绑架。道德是由多数人认为合适的行为规范来确定的，变动性比法律强。因为违反道德惩罚很难严厉，而且有狡辩余地，违反道德比违反法律容易。违反道德的多了，新道德标准就形成了。而法律并不见得是多数人制定的，在西方中世纪农奴肯定不在法律制定者范围，古希腊古罗马时期的奴隶和被压迫民族也肯定不能参与。因此，被道德绑架不好，被少数人决定命运的法律绑架更可怕！

　　假如命题改为“中国人几千年来在“以德治国”的管理下，比西方几千年在法律管理下有更多的个人权利和自由，因此是值得肯定的，”范跑跑就没办法与贫道辩论。　　

 　　接着说人性问题。人性，人的个人权利和自由，是界定道德适用范围的东西。大家天天说人性，说很多东西符合人性，比如“爱自己”符合人性，母性自然是人性的体现，自由、平等、博爱符合人性，等等。贫道喜欢从定义出发，既然说人性，就要找到一个把人与动物区别的指标。必须既要有个定义，还要指出哪些属于人性，哪些实际是兽性。而且凡是动物有的特性都叫兽性，或者叫本能也行。而只有人有动物没有的习性才能叫人性。否则就没办法讨论。　　

 　　如果这样分析，会发现“爱自己”是典型的兽性；母爱也属于兽性；追求自由度，追求平等权利，爱整个群体，是狼都有的特性。狼虽然在一个等级关系中按照行为标准来行事，但可以观察到每条狼都在追求更大的活动空间而不满于这些规范。头狼没吃完，所有狼都在试探头狼对自己偷吃一口的容忍度，也就是扩张自己的自由度；头狼才有交配权，而稍微成熟点的公狼都试图取得与头狼平等的权利；至于对其他狼的爱护和帮助，简直就是狼群的公理。于是，你几乎找不到文艺复兴发掘的东西哪些是人性，说来说去都是兽性。如果说文艺复兴是“兽性复兴”，的家会觉得有点吓人，但如果不是这样的，的家也要找到点理由才是。　　

 　　那么，人性究竟是什么？贫道说出来可能的家更生气，人性就是神性。不过这个神性不一定都是指神，而是指人“经验以外”获取的精神财富，是先验的信仰。　　
   贫道怎么能这样说呢？想想人是怎么被称为人的吧。　　
   虽然人类学把会制造石器的猿称为人，以区别于猿，但是这个定义并不合理。这只能是区别猿与人的指标，不能说是区别动物与人的指标。因为人在整个旧石器时代，人制造的工具不比很多动物更精巧和花费更多劳动。只要有动物也能制造工具达到生存目的，制造工具就不能说是人与动物之间的区别，至于动物制造不了现代人那么精巧的工具，也不能认定在猿人制造的工具还不如动物制造的工具更精巧时候就用这个标准区别人与动物吧。　　

 　　现在发现，不仅能否制造工具不能做标准，甚至是否有思维能力和学习能力也不能做标准。这方面经常看《动物世界》的就不会有异议。没办法了，有人提出“只有人才会正面性交”，可后来发现大猩猩也会！完了，人对什么是人自己都说不清楚了。　　

 　　那么人与动物真正能识别出区别的是什么呢？是语言。虽然说动物也有“语言”，但不是语言学概念上的语言，而是信号系统的泛指。语言的特点是有语法，也就是信号系统中有一个“能生成无限句子的装置”。动物的信号系统包括形体、表情、声音等，但每个符号都是孤立的，即使是声音和动作、表情的组合，也是表达单一信号的，这些符号和所指要在很长时间约定俗成。关键在于，这些单一信号不能组合成句子，也就不能让每个个体随时、任意“创造”出一个完全新的意思，而且其他个体还理解这个意思。人的信号系统一旦有了语法，就给了人远超出动物的可能性空间。有了语法，每个个体才有真正的“自由”，有了语法，才能描述无限多的意思，并通过口头和以后的书面来进行流传和教育，使个人的知识、发现很快成为群体的精神财富。这才有了人后面的进步。因此，语言不仅是区别人和动物的标志性特征，而且是人之所以在此后很短时间（与170万年相比）飞速发展，超越了所有动物。　　

 　　看起来贫道扯的远了点，但这些道理以前没人论述过，而不说这些说不到正题上。现在回到正题上——人的信号系统问什么会产生语法系统了呢？其他动物为什么没有呢？群居动物的信号系统是为了生存需要，为了要共同获取食物，为了繁衍和建立秩序。而这些活动所需要的信号的建立并不困难，完全可以在不产生语法情况下继续复杂化并适应需要。这些活动自身不产生任何个体想表达一种超出这些活动需要的意思。

 　　但是可能发生了这样一个事情（现在当然无法再现当时情况，但可以想象），就是有一天一个刚死了亲人的“人”突然把死亡与奇异现象联系了起来，比如把死亡与同时发生的一个火苗或者烟雾联系率起来，并产生幻觉，看到火苗或烟雾中有这个私人的形象，于是有了朦胧的关于“灵魂”和“来世”的想法。而这种想法是无法用现有符号系统表达的，因为这是完全个人的、先验的产物。但这种想法促使他试图把两个符号（最大可能是动宾关系）结合起来向其他类人表达，而对方在他急切并多次重复的声音中大致理解了这个意思。这就是语言的萌芽。因为类人简单的劳动活动（甚至不必狼更复杂）不产生个体需要表达的内容，只有先验的，超出经验的东西才需要表达。后面发生什么就不用罗嗦了，一定顺理成章。　　

 　　也就是说，神性和语言同时产生，并由此创造了人类。人性就是神性，或者说是神性加兽性。但是单纯说神性是区别人与动物的，说神性加兽性是说“高级动物”的。以上是贫道没事想到的，因为总要找出人与动物的区别吧。贫道唯一不能解释清楚的是为什么人突然需要有灵魂和来世的想法，谁启发的？难道真的是神？不知道。　　

 　　神性并不见得就有多高尚，这里没有道德问题。但神性是人必须有的，这不仅体现在至今人都有先验的东西，还包括宗教始终存在。信仰和迷信其实是一回事，无非一个是褒义，一个是贬义罢了。不信毛泽东，就信普世价值，而后者更先验——完全是假定的。　　

 　　贫道说了半天，意思是一点，就是今天大家都把个人权利、母性、自由、平等、博爱看作人性，这恰好是错误的，而信仰，先验的精神活动才是人性表现。说到这里，似乎贫道等于什么也没有说，只是给大家说了一个什么是人什么是动物的研究成果，但这是很有意义的，就是恶心了现在说的人性！要知道，大家都对这个东西恶心了，才有办法辩论，才有“真”的命题。当然，贫道知道这种论述是非常独特的，要想成为共识并不容易。

 　　贫道觉得，范跑跑的问题根本不在于是否能辩论清楚，范跑跑太精明了，他把一泡狗屎作为真来进行逻辑推演，任何人与他辩论，首先要与这泡狗屎打交道。而没有人能够取胜——只要狗屎被大家看作是真——而逻辑不解决狗屎问题。社会对范跑跑这样的人唯一的办法是不让他端着狗屎上台面，把它埋起来。其实对于这样的问题，任何正常的社会都会这样做。你见过任何国家在一家大型电视台讨论过类似臭不可闻的问题吗？这根本与言论自由无关。试想一下美国CNN举办一场辩论会，正方的理论是：黑人其实本来就肮脏而且低能。而且这场辩论会还是在美国马丁路德金的纪念日举行。或者美国也出了个范跑跑，结果一个收视率很高的电视台邀请美国的范跑跑出来辩论（美国不会，因为美国是“依法治国”，早规定教师如果在这个时候逃跑属于违法，如果造成伤害还要追究刑事责任。其实范跑跑最应该庆幸的是中国还是道德绑架，不是法律绑架，就这他还后悔没生在美国呢）。　　

 　　凤凰台办了件什么事情呢？就是把一泡狗屎端到大家面前，强迫大家闻，还一点办法也没有。这就是中国的媒体，有意思。只有中国会出这种事情！　　

 　　还是毛泽东时期好，或者是任何正常国家都可以，因为根本不会让狗屎上桌面的。由于媒体和中国鹦鹉的参与，范跑跑事件可能是汶川地震沉淀下的最重的精神物品——不过也许就是臭狗屎。

                     转自 http://yosl.blog.sohu.com/

       戒律是通向道法自然的切实途径

一、 道教戒律与修道的关系

道教的核心教义思想渊源于太上老君《道德经》中的“道”，太上老君曰：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（二十五章）即“道”乃万物之宗，天下之母，她统领万物。同时，大道是无形的，人与天地都应该效法“道”的精神，自然无为，成就天地万物：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）对此，天师道始祖张道陵在《老子想尔注》中将“王亦大”改为“生大”，将“而王居其一”改为“而生处一”并加以解释说：“四大之中，何者最大乎？道最大也。四大之中，所以令生处一者。生道之别体也。”并说，“自然者，与道同号异体，令更相法，皆共法道也。天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。”①由此可知，道教从创立之初，即已认识到“人”、“道”、“自然”之间密不可分的关系，将“道法自然”作为宇宙论法则，要求教门中人效法天道大德而遵循之，即遵循“道”的法则而不任意破坏和改变万物的运行规律。因为道教确定修仙即是修道，所以在制定戒律时，将《道德经》的内容直接作为戒律内容，如“想尔九戒”：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行。行无名，行清静，行诸善，此中最三行。行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。”认为能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。“想尔九戒”中所强调的“无为、柔弱、无名、清静、无欲、知止”等内容正是《道德经》中“道法自然”的另一表现形式。道教认为只要坚守它们，其效果是小可以避免夭伤，大可以位登仙班，从而达到修道成仙的目的。所以持戒即是修道。

在修道的过程中为什么要有戒律的约束？这得弄清戒律所指的内容。《洞玄灵宝玄门大义》中对“戒”和“律”都曾进行了界定：“戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”“律者，率也，直也，慄也。率计罪愆，直而不枉，使惧慄也。”②也就是说，戒条是人所表现出来对自身行为的自觉约束，带有主观的色彩，对主体的行为方式、内在态度进行规范，以防范作为目的；律文主要以惩罚为手段。人作为最有灵性之物，常受欲望、灾厄、烦恼、生老病死等的控制，这些皆为人们修道中的羁绊，而去掉羁绊的方法就是持戒，唐朝高道张万福在《传授三洞经戒法箓略说》中说：“教戒者，欲令人劝进长生，全身保命。此非富贵者货赂求请所能得通也，亦非酒肉祭祷鬼神所降至也。道人贤者奉敬教戒，精专勤身，先苦后报，其福应也。”他认为道徒们只要虔诚守戒，便可保命长生。所以戒律一直都被道门中人看做是修道成仙的重要手段和保证。他还说：“道学当以戒律为先，道家之宗尊焉，法应习诵上品，大圣皆秘而不书。若有法而无戒，犹欲涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何缘度兆身耶？先须诵习，不容懈惰。万福曰：凡初入法门，皆须持戒。戒者，防非止恶，进善登仙，众行之门，以之为键。夫六情染著，五欲沉迷，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞色声，动入恶源，永乖贤域，自非持戒，莫之能返。故经云：持戒制六情，念道谴所欲。又云：学道不修斋戒，徒劳山林。又云：皆从斋戒起，累功结宿缘，飞行凌太虚，提携高上人。”③在他看来，戒律是修道证仙的保驾护航者，只有持戒才能断除情欲，修善止恶，获得仙缘。这在《云笈七签》中也有类似的看法：“夫学道不受大智慧道行本愿上品大戒，无缘上仙也。”④

正因为戒律与修道之间密不可分的关系，道教自创立后即注重戒律在修道成仙中所起到的重要作用，并积极探索建设修道成仙的戒律规范。这也为土生土长的道教能在风云变幻的朝代更替中求得生存与延续发展做出了巨大的贡献。

     二、戒律对道教发展所起的作用

东汉年间出现的道教之所以能延续发展到今天，其中应该与其自身对戒律的积极建设有关。

道教从“太平道”的“天诫”到“天师道”的“道诫”，模拟世俗政令，与国法家法和修身之法相结合，目的为济人利世保国安邦、证道成仙。此时的社会人心，早已经远离上古圣人的自然无为清净妙乐的境界，连周代的德崇广业思想也不能维持了，天下崇尚武功雄霸之业，伦常丧失；人心好利与名，而不能回归自然身心和谐。所以这个时期产生了不同的宗教，如佛教、道教。它们都是为了将上古时代圣哲对人生的深刻理解，加以推广，促使天下人类能够回归到自然状态。天师道在“想尔九戒”的基础上，发展出“老君二十七戒”。由行无为柔弱衍生出勿喜、勿食含血之物、勿慕功名、勿杀等；由行无名清静诸善而衍生出勿贪高荣、勿求名誉、勿轻躁、勿恣身好衣美食等；由行无欲知止足推让而衍生出勿贫贱强求富贵、勿与人争曲直等。这时的“二十七戒”已与现实相联系，将“想尔九戒”世俗化与具体化。这样的变化能引导信众对大道起信，有利于道教的发展。天师道系师张鲁对蜀民三十几年的成功教化正源于此。

道教发展到两晋南北朝时已出现道纲废驰的局面，大有泛滥之势。如何使其得到政府的扶持而长久发展下去是当时有道之士必须要解决的问题，于是出现了对道教的变革。在变革中，其功劳最大者当属北魏的寇谦之（365年－448年）与南朝著名道士陆修静（406年－477年）。他们不仅先后分别对北方与南方的道教组织进行整顿，对道教经典进行搜集整理，还制定斋醮科仪，将儒家的忠孝礼仪等内容融入其中，使斋戒仪范更加完备，以能更好的约束修道之人。寇谦之的《老君音诵戒经》和陆修静的《陆先生道门科略》成为后世戒律之典式。他们对科戒仪式的完善，扩大了道教在社会各层次的影响。陆修静撰有斋戒仪范百余卷，孔稚圭曾称赞他说：“道冠中都，化流东国。帝王稟其规，人灵宗其法。”他们对道教的改革为其后道教的繁荣与高道辈出奠定了坚实的基础。因为道教戒律的规范整肃了道教队伍，从而吸引了上层阶级的关注，使得饱学之士也对其产生浓厚兴趣而加入修道行列。所以隋唐时期高道层出不穷，仅上清一系就有王远知、潘师正、司马承祯等大师闻名于世。

唐末五代时对斋醮科仪的修订做出了巨大贡献的是杜光庭天师。《历世真仙体道通鉴》里说：“道士杜光庭……常谓道门科教，自汉天师暨陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废坠。遂考真伪，条列始末。故天下羽襡永远受其赐。”⑤杜天师对戒律非常注重，他在《东岳济度拜章大醮仪·说戒》中说：“古者祭祀必有斋，斋必有戒。”他把“斋”分为祭祀斋与心斋。他一如唐朝高道们对修心的重视，在戒律中强调对心的制约。司马承祯大师曾对收心有过论述：“夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。……学道之初要，须安坐收心离境，住无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。”⑥所以，杜天师在《道门科范大全集》中说：“合坛之人，先受戒约，一历耳根，永为道种，即当检束身心，屏绝外念，存想至真，使启奏得行，祈祷必应矣。”修心与内丹修炼关系很大，此时因为道教内丹修炼开始盛行，为适应其发展，在道教戒律方面的制定上便有体现。杜光庭天师是道教斋醮科仪的集大成者，他所制定的道门科范，至今依然被道教沿用。

宋元时期，中国道教中出现了北方的纯以修炼得道了道，“摒除虚幻，全其本真”为目的的全真教，南方则是修仙炼内丹的道教南宗。随着丛林建设兴起，这一时期的清规戒律更加严格。戒律加强和完善化的工作，主要是全真教对道教丛林建设的贡献。这一时期，戒律基本上是以道教终极关怀，修炼成为道德淳全真人为主要目标；同时戒律也起到了巩固道教丛林，使其不得涣散人心，在使道众同心协力共登圣域的方向上做出了卓越贡献。道教的“正一”与“全真”两大派的确立，使其戒律亦因此而定型。

综上所述，道教每一次的变革，都离不开对戒律进行修改与完善；而戒律的臻善又促使道教朝良性方向发展，并导致得道成仙者辈出。所以，戒律不仅仅是人类超越自我，修道人达至自由境界，乃至道德完人的不可或缺的手段和途径，也对道教的发展起到异乎寻常的重要作用。

三．在当今时代如何遵守与建设道教戒律

正如前文所述，道教戒律的建设具有时代性。今天在遵守传统戒律的同时，为适应时代的需要与发展，在制定戒律时有必要围绕以下问题而展开：如何培养道德淳真的道士；如何引导信众对大道起信，也就是道教信仰的方向；采用何等方式方法和经文诠释讲解才能使道教文化信仰深入人心；如何化解来自其他文化的冲突和不良影响，从而达到度化信众的目的。简言之，即以怎样的戒律才能保证今天修道与传道能良性发展下去？这需要从修道的载体――道观，传道的载体――道士来进行阐述。 

（一）、道观主要功能应当是修真传道、演教弘法

宫观建设主要在于昌明至道而弘教，演义正法而传教，修真成就而得道，然后才是建宫设观而使修真羽客有栖身之所，安身养道有弘教高士，后学得以进阶，大德可以传法，百姓得闻道妙，这才是完整的道观。它的主要功能应当是修真传道、演教弘法。

首先我们要能够接纳保护道教修真大德高士，为他们提供安身修真，传法演教的场所，同时可以避免无德无行等俗流对他们的正常生活妨碍或攻击骚扰。因为保护高道才能够保持传承真脉不绝，正法得以延续。除了建设坛场讲堂和道人住所，还要设立法规保证满足他们的修行传道基本要求。

其次，道观里须提供宗教活动法会殿堂，为广大信众提供朝礼崇祭的场所，使得道教圣真宗师得以结缘天下，感通万邦。这样不仅有益开明宗义教化万类有情，而且使道众能够在早晚课诵，修习真宗妙义，诵经忏礼之中，体悟天心，道业精进，获取自我精神升华和终极超越。

然后，须提供道教特有服务场所，包括经忏殿堂，养生馆道医苑等等，皆属于济世利人，间接接引众生理解妙道。

最后，还要有各式接待会所，采用多种方式，面向不同世人进行演教弘法。譬如宫观大殿壁画演教，利用多媒体局域网及时发布各类消息，法会咨询，设立旅游产品玄物流通，食疗素餐饮食部门，让大众亲身体验道教自然大门个中滋味。设立居士道教修行课程训练暂居场所，让大众直接面对道教真谛，亲身体验正法奥妙。建立道院讲学，并使天下有心人皆可得受真传，参悟至妙大道。

所有这些都必须通过深明道德，戒行精严的教内高道来执行，并且加上道众长期努力才有可能。围绕着时代发展，戒律必定要逐渐严密完善才能

（二）、道士的责任是弘扬自然妙道、昌明希微深幻至道

道门中人不仅仅需要自己勤奋地修道，也肩负着传道的责任。在当今时代能否很好地弘扬自然妙道、昌明希微深幻至道是摆在我们修道之人面前的重要内容，这需要宫观监院、住持与道人们共同努力与奋斗。所以由怎样的住持领导各个宫观便关系着道教的发展。自古以来，对住持即有很高的要求。明朝张宇初天师在《道门十规》中说：“住持领袖，凡名山福地，靖庐治化，丛林宫观住持之士，或甲乙往还，或本山推举，必得高年耆德、刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表，福地皈依者为之，庶足仪刑后进，准则前修。其居是者，务必慈仁简约，德量含弘，规矩公正。”⑦当代高道闵智亭道长在《道教仪范》中说：“监院，俗称当家，常住栋梁，大众纲领，必须道德齐备，仁义兼全，才智过人，威仪可法，通道明德，待众以谦，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备者乃可当此大任。”由此可知，德高望重、学识渊博、宽宏大量、慈柔善良、公正严明等是对住持的基本要求。所谓上行下效，如果一个宫观的住持能达到这样的要求，对其他道士言传身教的影响便是非常之大，必然能引导他们虔心奉道、守道和传道。

当今的世界，因为科技的发展大有趋向地球村的态势，道门中人虽是以修道为己任，却也无法回避与世界融合的可能。所以在制定清规戒律时应内合自然至道、外通世界潮流，以应对来自其他文化的冲突和不良影响。这便需要培养深明至道根源之接班人。我国自恢复宗教政策以来的近三十年间，道教内部一直处于宫观恢复建设期，这耗费了一代甚至几代人的心血进行基础设施建设而较少投入精力对自然妙道与深幻至道的参悟。因此当务之急便是为道教的发展而从年轻一代修道之人中选拔出能通晓至道根源的人加以培养，使之成为道德淳真的道士，以引领道教能生生不息地传承下去。

今天我们讨论戒律，这样一个维持道教人才纯正微妙玄通的真实途径，不能不说是提高道教人才素质的基本教务方针。，

注：

①《中华道藏》，第九册，第179页。

②《道藏》第24册，第734页。

③《道藏》第32册，第185页。

④《云笈七签》，卷三八《太上洞玄灵宝消魔宝真安志智慧本愿大戒》，第211页。

⑤《道藏》，第5册，第330页。

⑥《道藏》，第22册，《坐忘论》，第893页。

⑦《道藏》，第32册，第150页。

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 横批：震撼2008
 真的是天将降大任于中国也,必先撞其火车,抢其火炬,震其国土吓其国民

最权威的解释：今天是距离08年8月8日，北京奥运会还有88天的特殊日子，举国同“震”庆祝一天

天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

道高一尺魔高一丈，能挺住，功夫则大长，若不能，将会前功尽弃。治国如治身，治身如治国。

中国要强大，必定历经磨难，正如新中国的成立，也经历了千劫百难。

面对今天犹如当年的唐山大地震的灾难，中国一定要挺住。对于宗教的我们，我们能做的，就是不断的祈福再祈福。从今天早上开始，我们桐柏宫的道士每天都做法事，为四川的同胞祈福，祈求上天护佑我们的同胞。护佑中华民族渡过难关，更加强大。